第20篇养生yi道第04章

第04章佛家养生意在解脱／学佛修道不在长生

佛教」的养生理念。所谓养」就是保养、养护的意思；所谓生」就是生命、生存、生长的意思。“养生术”，就是根据生命生存演化的规律，为达到保养身体、和谐精神、增进智慧、延长寿命而形成的一系列理论和方法。也就是说，它包括“保养身体”和“涵养精神”两个方面。我国是一个非常重视养生的国度，数千年来，形成了许多门类的丰富的养生理论和方法。其中：道教」养生偏重身体修炼；儒家」养生偏重道德涵养；佛教」养生偏重身口意三业转化；医学」养生偏重临床；民间」养生偏重实用；武术」养生偏重技击。佛教认为，生命无常，必然有生老病死等痛苦，任何人都不可能长生不老。因此，佛教反对对身体的贪恋执着、过份的关照。认为，应将更多的时间和精力用于学佛修道，解决造成人生痛苦的根本原因…“贪瞋痴”等烦恼，以自利利他，广度众生。另一方面，佛教还认为，“人身难得”，应倍加珍惜。若病痛缠身，即无法安心修道，成就弘法利生事业，死后还可能堕入…畜生、饿鬼、地狱三恶道而失去人身。所以，学佛人为“借假修真”，应具有健康的体魄和尽可能长的寿命。佛教虽然不追求长生不老，但认为，长寿…有限生命的延长…是可争取的，甚至凭着“愿力”和“禅定力”可…“住寿一劫”，一劫相当于万年。佛教认为，疾病」是人生必有的“生老病死”四大苦之一，分为两种：一种是“身病”，一种是“心病”。其中大部分的身病」都与错误的思想和行为有关，因此它们都可以通过修行得到治疗。佛经中常赞叹佛陀有…三十二种大人相，八十种随形好。所以，我们在佛教寺院中看到的佛像或菩萨像，不仅身形健硕、相貌庄严，而且神情愉悦、慈祥。这实际上反映了佛教对于健康的一种最高理念：在生理上，眼耳鼻舌身五官端正，健壮、和谐；在心理上，坚毅安祥，充满智慧。只要努力修行，就可以达到这样一种身心和谐的健康状态。事实上，佛教僧团对于新出家或求受比丘戒者也有五官端正、身心健康的要求。人能否健康、长寿，与人类所处的自然环境和社会条件是密切相关的，但佛教更强调人自身的思想行为有着决定性的影响。佛教徒的大量实践也证明了这一点。佛教」传入中国以来，历代高僧大德积极实践着佛陀的教导，大都健康、长寿。翻开佛教传记，可知长寿的高僧史不绝书，其中大部分都有明确的生卒年月。梁庭灿著《历代名人生卒年表》一书中附有《高僧生卒年表》，共录人。我们现在依据佛教史传补上：年过百岁者5人(宝掌、菩提达摩、慧可、智炫、钵达啰)，90余岁者2人(慧休、普惠)，80余岁者2人(法显、杜顺)，共9人，连原表人数合计人。其中百岁以上计12人，占2.1%；90岁以上42人(包括百岁以上者，下例同)，占3.76%；80岁以上者人，占28.4%；70岁以上者人，占63.7%；65岁以上的人，占75.8%。

〇一、佛门养生存有秘诀／殊途同归依佛奉行

长寿」是千百年来人类探索和追求的目标。“秦始皇”为了能使江山千秋延续，派术士“徐福”到东海寻求长生不老之药；古代的“方士”为了延年益寿，隐居山林炼食仙丹；世间的芸芸众生也都以不同的方式探求着长寿的秘诀。长命百岁一直是世人所希求的，表现了人类对生命永恒的向往。佛教」追求解脱，不追求长寿，可是偏偏向佛的僧侣、居士多高寿。据《历代名人生卒年表》(清未民初梁庭灿著)：自公元年(三国)--年(清朝)的年间，生活在全国各地的个高僧平均寿命达76.4岁，比历代皇帝的平均寿命高36.1岁。在“人生七十古来稀”的时代，能达到现代人的平均寿命，实属奇迹。就近现代而言，高寿的僧人、居士也比比皆是：清定上师世寿97岁、广钦老和尚世寿95岁、赵朴初居士世寿93岁、李柄南居士世寿96岁。可以说，这些高僧大德，全是以高龄之相示寂。佛家的寿命超出皇帝和一般人，可见佛法中隐藏着长寿的因子，这种因子在滋养着佛教信徒的身心，最终使他们的普遍高寿。在探讨“僧人”长寿之谜之前，先让我们看一看世界公认的十大长寿之道。年，世界卫生组织曾对世界五大长寿地区…“巴基斯坦的罕萨”、“厄瓜多尔的比尔卡班巴”、“格鲁吉亚的阿布哈吉亚”、“中国新疆的和田”及“广西的巴马”进行探访。他们通过对名百岁老人的跟踪与研究，发现长寿者有如下“十大生活特征”：一是心胸开朗，慈善宽厚，知足温和；二是饮食以五谷杂粮为主，不偏食，不暴食；三是无不良习惯，少喝酒，不吸烟，适量饮茶；四是热爱劳动，勤快好动；五是生活起居有规律，坚持早睡早起；六是家庭和睦，与子孙关系融洽；七是邻里团结，乐善好施，深受尊重和爱戴；八是居住环境好，无污染，空气新鲜，饮水洁净；九是一生中没有患过大的疾病，有病能及时得到治疗；十是家族有长寿史，胎次靠前，多为长子长女。以上十大特征，是不是与佛教文化的某些内涵殊途同归呢？

通过研究发现，世俗社会的长寿之道与僧人的禅修生活及所遵从的清规戒律，确实有着异曲同工之妙。01.慈悲为怀普渡众生·以善立世人生理念。佛家」倡导“慈悲为怀，普渡众生”，即以悲悯之心来善待众生。年8月，美国密西根大学曾对名自愿者进行跟踪研究，这些自愿者利用假期在孟加拉的加尔各达救助穷人和残疾者。这期间，他们对自愿者的唾液进行抽样分析，发现在自愿者的唾液里免疫球蛋白A的数量比一般要高11个百分点，而这种抗体功能能防止呼吸道感染，增强人的免疫系统。他们在另一项实验中还发现，一个常常对他人怀着敌意的人，其心脏冠状动脉堵塞的程度往往较大；视别人意见为敌，一触即暴跳如雷的人，血压较容易处于高峰状态。也就是说，一个心胸狭窄，心怀恶意，没有慈悲心的人，生命最容易夭折。佛家“慈悲为怀，以善立世”的人生理念，可以说与世界卫生组织“十条长寿之道”的第一条“心胸开朗，慈善宽厚”不谋而合。02.素食文化倡不杀生·以低热量清淡饮食。素食」是我国汉传佛教饮食文化的核心内容。佛教的素食是指“不食荤腥”。其中：荤」是指…蒜、葱、小根菜、韭、兴渠等五种气味强烈辛臭的蔬菜；腥」是指一切动物的肉。不食前者是为了清净身心，不熏扰他人；不食后者是出于佛教的“不杀生”。佛教的素食文化，也是长寿文化中非常重要的一项内容。医院的陈瑞三教授，曾经花数年的时间对台湾49座寺院里位出家人，做各项身体检查和血液分析，并选出名荤食者来做比较。研究结果是：素食者」体内胆固醇含量非常低，而低胆固醇者正是少发“高血压、心脏病或其他血管方面的疾病的群体。世界五大长寿区的饮食也属于低热量饮食，他们的主食以粗制米面及薯类为主，副食多吃蔬菜水果。该地区死于心肌梗塞的比例比其他地区低24%。研究表明：素食，摄取低能量食物有利于长寿。佛家的素食文化，乃长寿饮食文化。03.禅茶一味提神醒脑·清火降脂益寿饮品。佛教僧人都喜欢饮茶。史籍《南部新书》记载：唐宣宗大中三年(年)，有个岁的和尚来到洛阳，宣宗问其长寿之道。和尚答：少时家贫，无药可服，一生惟爱喝茶，日饮百碗亦不厌多。赵州禅师甚至把饮茶上升到“禅”的高度。创立了“禅茶一味”之说，意指禅味与茶味相通。原中国佛教协会会长“赵朴初”更爱喝茶，曾诗云：“七碗爱至味，一壶得真趣，空持百千偈，不如吃茶去”。并曾多次将此诗写成条幅赠人或贺会，以启发人们去继承和体会“茶禅一味”的旨趣。茶」具有清火、解毒、抗癌、消炎、止渴、利尿等功能，口感清新芳香，提神醒脑而不兴奋，茶叶中的茶多酚还具有很强抗氧化性和生理活性，是人体自由基的清除剂，所以茶被称为长寿饮品。大凡百岁老人，很少有不良习惯。基本是“少喝酒，不吸烟，适量饮茶”。尤其是生活在中国的百岁老人，都有饮茶的习惯。僧人多高寿，与爱饮茶不无关系。04.农禅并举一静一动·一张一弛禅院生活。《百丈清规》中，有“农禅并举”和“一日不作，一日不食”的戒规。亦农亦禅、农禅结合是佛门僧侣的一个优良传统。在传统佛教中，僧侣们在礼佛、坐禅之余，不但要参加耕种、收割、植树等农林劳动，还要从事砍柴、挑水等日常劳作。“六祖慧能”就曾在碓房内干过杂活。禅宗认为，穿衣吃饭、砍柴挑水，日常劳动，都是佛法。实行农禅并举，一静一动，不仅有利于身心健康，还能使佛法、世法相融合。劳作有利于健康。调查表明：长寿地区的人们，无论男女老少都做力所能及的劳作。中国广西巴马的百岁老人“黄卜新”，每日不是上山放牧，就是下田耕作，过吊桥比一些年轻人还快；“施妈球”已是岁的老婆婆，每天自己摘菜做饭，动作干净利落，令人瞠目结舌。“热爱劳动，勤快好动”是长寿区老人的长寿之道。“养身在动，养心在静，动静结合，长命百岁”。佛家“农禅并举”，既活动筋骨，又锻炼体质，正是长寿之方。05.晨钟暮鼓身体健康·执有规律作息制度。僧人的生活很有规律。早上五点打板起床(晨钟)。五点半上早殿，齐集大殿诵经做早课。六点半早斋(早餐)。早斋，餐后是工作时间，根据分工不同，务农、看护殿堂、接待香客、游人等。十一点半过堂(午餐)，休息两个小时后继续工作。下午四点半上晚殿，诵经一个小时左右(做晚课)，下午五点半药食(吃晚饭)。晚上九点暮鼓，暮鼓后，打板熄灯休息。有规律的生活是长寿的根本。科学研究发现，大脑皮层是各种生理活动的最高调节器。它的基本活动方式是条件反射。人们长期信守有规律的条件反射，会使身体各组织器官趋向规律化，这样能使大脑在生活中产生预见性和适应性，而预见性和适应生对保证身体健康、获得最佳的生理效应十分重要。现实生活中的人们也都有体会：如果生活杂乱无章，毫无规律，就会感到疲惫和劳累，并且抵抗力下降，易生病。众多调查还表明：凡是长寿者都有一条共同的秘诀，那就是生活的高度规律化。僧人的长寿与他们晨钟暮鼓式的生活分不开。06.六和共住人际关系·十分和谐生活圈子。佛家讲求“和”。“和尚”的本意，就是“和合为尚”的意思。佛教“和”的精神，具体体现在“六和敬”里，即…“身和共住，口和无争，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均”。“六和敬”在本质上所倡导的即是人际关系的和谐。它是僧侣之间彼此共住、共事的原则，也是僧人长寿的因素之一。生命科学已经证明：和谐的人际关系，能使人心情舒畅、精神愉快、情绪稳定。相反，不良的人际关系则会干扰人的情绪，使人产生焦虑、不安和抑郁，严重的会使人惊恐、痛苦、憎恨或愤怒。特别严重的人际关系，还会使人失去安全感。经常处于忧虑、担心、害怕状态的人容易产生内分泌紊乱，精神分裂。和谐能降低人们的心理压力，化解心理障碍，有利于心理健康。佛家的“六和敬”精神，为僧人的长寿奠定了优良的人际环境。07.深山古寺山清水秀·优美优良居住环境。“天下名山僧占多”，僧人大多居住在山林里。那儿山清水秀、空气清新、环境优美。“山清水秀、空气新鲜”，对长寿有特殊的功效。现代科学检测发现，森林中、流水旁空气中的阳离子要比其他地方多得多。年，英国民间环保组织测定：在人造山林中，每立方厘米空气中负氧离子含量在个左右；在原始山林中，每立方厘米的空气中的负氧离子达个左右；而城市中，每立方厘米空气中的负氧离子才个左右。负离子具有促进新陈代谢、强健神经系统、提高免疫能力的功效，被称为空气中的“长寿素”。寺庙」处在山林里，就是处在充裕的“长寿素”之中，对僧人的身心非常有利。另外，“寿与绿伴”。美国哈佛大学生命科学研究所通过跟踪园艺工人，证明在物质生活条件相同的情况下，常年忙碌于绿叶红花丛中的花匠，比居于花木稀少、空气污浊闹市的人平均多活7年。僧人长年生活在山林里，以绿色为伴，无形之中，就增寿不少。此外，山泉也在起着作用。许多僧人喝的是山泉水，山泉水含有丰富的矿物质，这也是他们长寿的一大因素。08.人天师表高僧大德·受人尊重高尚职业。受到人们的尊重和爱戴，也是长寿的秘诀之一。英国前首相、著名政治家丘吉尔，享年91岁；英国皇太后伊丽莎白二世，生于年，年出世，享年岁；宋美龄作为第一夫人，享年岁。这些人在世时，广受世人尊重。据美国匹兹堡大学的一份研究报告：“受尊重的重要之处在于，这种尊重有助于建立内心的力量，非常有利于长寿”。也就是说，他们的长寿，与得到广泛的尊重不无关系。高僧大德，普遍都受到信徒的尊重。他们作为出世圣贤、人天师表：一方面戒守清规，精进苦行；一方面上堂说法，领众薰修。在这个过程中，建立了崇高的威望，不仅受到信徒的膜拜，也受到世人的广泛颂扬。一生受到众人的尊重与爱戴，也是僧人长寿的一大因素。09.心无挂碍四大皆空·与世无争空灵心性。佛教认为，“四大皆空”即：“地、水、火、风”都是虚幻的，因此“心无挂碍”成为僧侣的心灵追求。唐代“六祖慧能”的禅诗：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”；北宋“无门慧开禅师”诗偈：“春有百花，冬有雪，夏有凉风，秋有月，若无闲串挂心头，便是人间好时节”。都表现了佛家，“一切法都是相上有，性上空，空有不二，当体即空，了无所得”的思想。“淡泊者健，宁静者寿”。美国芝加哥大学的研究人员，曾对5万名自愿者进行跟踪调查。在对51--60岁、61--70岁的两档人群调查发现：两档人群的死亡率近乎相等，而61--70岁的人比51--60岁的人快乐率却高得多。他们的结论是：前者虽处人生鼎盛期，但浮躁、愤怒、焦虑和沮丧，损害他们的肌体；后者虽孤独，但清净、安逸。这项实验验证了“淡泊寿自长”的道理。佛家的“空心无挂”，还表现在…与世无争上。佛教史上最一个著名的公案《寒山问拾得》。一天，寒山问拾得：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置”？拾得笑道：“只要忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他、再过几年，你且看他”。佛家就是这样“于人无争，于世无求”。能做到与世无争，自然就能够“无争自安，享命百岁”了。10.习书作画陶冶情操·养神静气业余爱好。自佛教传入中国，僧人、禅师在读经之余常挥毫抄写所读经文，以此来传播佛教的教义和扩大佛教的影响。尤其是在印刷术出现之前，抄经与绘制壁画是佛教徒很大的一项工作，一些僧人甚至一生都在抄经与画画。因为这个缘故，僧人就与书法、绘画结下了不解之缘。后来甚至出现了智永、怀素、石涛这样的僧人书法家和画家。我国的书法，在世界上被公认为是一种奇妙高超的传统艺术。有陶冶情操、延年益寿的作用。书画家长寿，可以从历代书画家的寿命记载中得到证明。唐代欧阳询、虞世南、柳公权都活到80多岁；明代的文征明90岁。现代书画家中，80已属“小弟弟”，年愈90者大有人在，如黄宾虹、何香凝、齐白石、林散之、肖娴等都在90岁以上。百岁开外的也不乏其人，如孙墨佛、苏局仙、冯钢百等。僧人都有习字作画的习惯与爱好，他们的寿命普遍高于世人，与常常习字作画不无关系。僧人多高寿，有许多人以为他们有什么“法力”和“神通”。其实，僧人也是人，他们的长寿也遵循着科学的养生之道，只是他们的养生之道，不是刻意追求来的，而是依佛奉行。

通过以上分析，我们不难发现，他们的长寿之道涵盖在博大精深的“佛学”里，涵盖在世人不太了解的“佛法”里，涵盖在僧人们所“遵从的清规戒律”里。可以说，是博大精深的佛教文化滋养了他们的身心，使他们的寿命普遍高于了世人。当然了，也有一些僧人世寿不是太高，但不能因个别僧人的早逝，而否定佛教文化中所蕴含的养生长寿之法。因为，决定一个人生命长短的因素毕竟不是单方面的，它还与人的遗传基因有关，与个人的身体素质有关，与自身的修持有关。总的来说，佛教文化是一种长寿文化。以上“十大因素”，给僧人们带来了健康与长寿。

〇二、佛教养生倡导静养／防病治病养生核心

　现代人常说的养生两大命题为：“生命在于运动”；“生命在于静养”。前者偏重于外在的、生理的强化；后者偏重于内在的、心理的涵养。所谓“动形健身”、“静神养心”，两者都有道理，不可偏废。佛教修行以禅定为核心，养生自然以静养见长，但对于运动的作用也是十分重视的。01.动形健身静神养心·乐其天年而不中夭。如佛教《大毗婆娑论》卷，提到“长寿”的条件时说：“若有于寿，恒作、恒转，受作、受转；时行，处行；修梵行；食所宜、食应量，生者应熟、熟者弃之，于宜匪宜能审观察；服医药、用医言；避灾厄；远凶戏。由此等故，寿不中夭”。这些长寿条件归纳起来就是：一是」经常做些主动的和集体要求的运动和劳动；二是」出行要选择适当的时间、路程和目的地；三是」要断除不正当的淫欲；四是」饮食要适宜、适量，避免过生过熟，要仔细盘算适宜不适宜；五是」有病要服医生之药，照医生的话做；六是」要避开灾害、厄难之事；七是」要远离凶险的戏乐活动。自古以来，养生之道尽管有种种不同，但其原则是一致的。如果一个人能坚持实行“常运动，常劳动，慎行动，节淫欲，慎饮食，从医嘱，避灾厄，远凶戏”，长寿是不难的。佛教的“四众律仪”，正好都贯彻了这些原则。所以，最低限度可以使虔诚奉行的僧俗信徒，基本上都能“乐其天年而不中夭”了。02.防病治病养生核心·治标治本治身治心。现代医学研究成果表明：人的机体通常具有强大的免疫系统和康复能力。换句话说，人体本身即有一个丰富的医药库。防病治病的最好办法，就是充分调动和利用人本自具有的抗病能力和康复能力。佛教将疾病分为两大类：一种是心病，一种是身病。认为，“疾病”是由人们过去和现在不当的言语和行为造成的，而不当的言行是由错误的认识和不当的心理造成的。因此，对于疾病主张重在防范，从改变不良的心理和不当的言行做起，而对于已生成的病，也须正确看待，并从心身两方面标本兼治。这种理念有利于纠正人们只重视治病忽视防病、治标不治本、治身不治心的问题。佛教所谓“心病”，并非现代意义上的精神病或神经病，而是指人们心中错误的认识和不健康的精神活动。佛教认为，由于人们不能正确认识世间万象皆是因缘条件的组合，本质是空是幻的道理，妄起贪爱执着，而产生种种毒害身心、降低人体抗病能力和康复能力的烦恼。只有通过对佛法的闻、思、修，致力于持戒、习定、修慧，才能转烦恼为菩提(觉悟)、转凡夫为圣人。03.身病心病地水火风·祛除烦恼自净其心。关于身病」的病理机制，佛教继承了印度的传统观念，以构成人体的“地、水、火、风”四大要素(简称四大)的增损与平衡来加以表述。认为，地大过盛，则会产生肿结沉重、身体枯瘠等种病；若水大过盛，则会产生痰积胀满、腹痛下痢等种病；若火大过盛，则会产生煎寒壮热、支节皆痛等种病；若风大过盛，则会产生虚悬战掉、呕逆气急等一百零一种病。主张通过相应的调理或对治，使四大调和(平衡)，则疾病自愈。人被致病的原因很多，佛教」认为主要有如下几大方面：一是」外感风寒、内伤湿热等，引起的四大不调；二是」负面情绪，引起的生理紊乱。如瞋恨、忧愁、焦虑以及大悲大喜等。故《法句经》说：“恶生于心，还自坏形，如铁生垢，反食其身”；三是」由“贪瞋痴”等烦恼，导致的不良行为和生活习惯。如饮食不节、过度疲劳、贪淫无度、酗酒等。《法句经》说：“贪淫致老，瞋恚致病，愚痴致死，除三得道”；四是」由过去和现在所造杀生、奸淫、欺诈等恶业，而感召的恶疾或怨鬼缠绕；五是」坐禅本可有益身心，但若调节不当，也易走火入魔，得各种“禅病”。针对上述致病因素，佛教」提出了自己的一套防病治病的方法：一是」治疗四大、五脏失调的疾病。可采用以下方法：汤药，包括草、木、金石等药；针灸、按摩；节食或食疗；加强运动，如散步、拜佛、瑜伽术、太极拳等；静坐、观想。二是」治疗业报所感的疑难顽症。可采用：忏悔、发善愿、放生、念佛、拜佛、诵经、持咒、修福回向等方法。三是」治疗怨鬼恶神所作的疾病。可采用：持咒(大悲咒、楞严咒、准提咒等)，诵经(金刚经、法华经、华严经、地藏经等)，念佛、菩萨名(药师佛、观音菩萨等)，诵三归、五戒、菩萨戒等。四是」治疗心病。可通过：闻法、诵经、持戒、坐禅等方法祛除烦恼，自净其心。04.关心看护福德之首·减轻痛苦感受温暖。佛教不仅重视自我的治疗保健，还特别鼓励关心和看护他人的疾病。如《梵网经》说：看护病人所得的福德最大，居于八种福德之首。律典记载：释迦牟尼佛曾瞻视久病之比丘，亲自为他们洗浴除秽，浣濯其衣，清扫住处，并扶卧床上，为其说法。以后还制戒，令诸弟子见一切疾病之人，皆当瞻视供养，如佛无异。这不仅可使病人减轻痛苦，感受到集体的温暖，同时也增强了战胜病魔的信心。虽然治疗疾病，非佛教之专长。但据统计，在汉文近万卷佛教大藏经中，专论医理或涉及医理的经书约有部左右，医药卫生名词、术语多条。涉及内容有医药卫生、生理病理、修心养性等，十分丰富。有关佛教医学的经典主要有：《佛说佛医经》《佛说婆罗门避死经》《佛说奈女耆域因缘经》《除一切疾病陀罗尼经》《能净一切眼病陀罗尼经》《佛说疗痔病经》《佛说咒时气病经》《咒齿经》《咒目经》《咒小儿经》《治禅病秘要经》《易筋经》《迦叶仙人说医女人经》《喂哺拿说救疗小儿疾病经》《延寿经》《佛说医喻经》《耆婆脉经》《龙树眼论》《耆婆五脏论》《医疗八支心要略论》《医经》《配方百论》《大藏治病药》《释门本草》等。05.悬壶济世为世称道·菩萨饶益度化众生。大乘佛教，还把治疗病苦、施医施药作为“菩萨饶益、度化众生”的重要“方便”。《华严经》中记载：菩萨十种大愿中“恒顺众生愿”，就包括“于诸病苦，为作良医”。大乘佛教强调：“菩萨求法，当于五明处求”，其中即有专究医药学的医方明，并规定菩萨须勤学五明；《大乘庄严经论》卷五云：“若不勤习五明，不得一切种智故”；《瑜伽师地论》卷十五谓医方明：包括“于病相善巧，于病因善巧，于已生病断灭善巧，于已断病后便不生方便善巧”等技艺。相当于现代医学的…诊断、病理、治疗、康复、预防等内容；另外，《菩萨地持经》说有九种大乘禅，其中即有以治病为目的的“治病禅”，密宗八大悉地中亦有“治病悉地”。在藏传寺院中，还设有专门的藏医学院，推动、发展了独特的藏医学。在汉传佛教历史上，僧人长寿者甚多，不少高僧还谙熟医道，悬壶济世，为世所称道。如西晋于法开，东晋支法存，南北朝惠义、僧深，隋朝智岂，唐朝鉴真、普济，五代高昙，宋代法坚，元代拳衡等。流传至今的很多有效“中成药”，均来自寺院秘方。如黑锡丹、片子癀、九味沉香散、九味牛黄丸等。弘扬佛教医学较着名的寺院有少林寺」的伤骨科、浙江肖山竹林寺」妇科等。直到现代，有许多寺院还保留施医施药的传统。如泉州承天寺、苏州报国寺的佛教义诊所以及青海塔尔寺、甘肃拉卜楞寺等。至于少林禅僧习武强身更是家喻户晓。可见，佛教对健康和医疗保健的重视。

〇三、佛教遵循行为规范／清规戒律促其养生

大家知道，作为一个僧人或佛教徒是有戒规要求的，也就是说要遵循一定的行为规范。其目的虽不在于养生，但与人的健康、长寿有着密切的关系，世人从中也可得到一些有益的启示。佛教」的戒律甚多，规定非常细，涉及人的衣、食、住、行乃至起心动念。据律典载：僧戒广则无量，中则三千威仪，八万细行，略则二百五十戒；尼戒广则无量，中则八万威仪，十二万细行，略则三百四十八戒。对于广大的在家佛教徒，一般要求能遵循佛教基本的行为规范，即守五戒，行十善。五戒是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；十善是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。

下面我们以“五戒十善”为例，来说明佛教的行为规范对养生的重要意义。(1)不杀生戒·关爱生命。表现在“行为上”，不得“故意杀害生命”。包括：不自杀、不助人杀、不杀害他人。不仅如此，还应爱护生命，做放生善行；表现在“饮食上”，吃三净肉(未见杀、未闻杀、非专门为我杀)，甚至完全素食；表现在“精神上”，须培养慈悲心，消除瞋恨，修习忍辱。生命存续为一切之本，尊重、关爱其它生命，即是关爱自己。瞋恨、生气，极易在身中积累毒素，也易毒化人际关系，从而对身心造成实质性危害。素食易于消化，能净化血液，减少疾病，有益健康，已为当代大量的研究证实。所以，忍辱柔和、慈心不杀为养生第一要务。古人总结说：“仁者寿”，是很有道理的。(2)不偷盗戒·非予不取。表现在“行为上”，是非予不取；表现在“精神上”是清心寡欲，不贪非份之财。财物是人的第二“生命”，若行偷盗、贪污等，贪心不足，行为诡秘，不仅有违国法，毒化社会环境，亦会破坏自己的声誉，甚至会损害自己的身体，实是得小便宜吃大亏。(3)不邪淫戒·祸乱之源。表现在“行为上”，不乱搞男女关系；表现在“精神上”，不痴心纵欲，沉迷于女色。至于僧人，在这方面更是要求完全禁欲，因为佛教将淫欲视为修道的最大障碍。纵情色欲、乱搞男女关系，不仅破坏家庭，危害社会，亦为传播性病、爱滋病，戕身害命的首要祸乱之源。古往今来，各国法院或各地临床的案例不胜枚举。此戒正是要从源头上杜绝这种种危害。(4)不妄语戒·不说假话。就是不要说假话，不可欺骗、误导他人以谋取私利。妄语，不仅有违社会公德，损害个人的信誉，而且久而久之，也会使人生理、心理出现紊乱。同样，两舌(挑拨离间)、恶口(骂人)、绮语(说低级趣味的话)等，也会祸从口生，所以都应戒除。(5)不饮酒戒·饮酒害身。饮酒能上瘾，容易使人丧失理智，口没遮拦，行为失控，甚至干出违法乱纪的事来。同时，过量饮酒还会造成酒精中毒，严重危害身体。所以，此戒历来被佛教列为五大戒之一，不过若因治病需要饮酒，佛教是允许的。此外，抽烟、吸毒等亦能麻醉人的神经，危害身体，多数佛教徒都会自觉地予以拒绝，这已成为不成文的规定。佛教」通常是从“身、心、境”三者和合的关系中来看待身、心疾病的。认为，三者互相关联，其中心识起主导作用，若心起烦恼，造恶业，可导致生理失调而生病。如《摩诃止观》卷八中说：“毁五戒业，则有五脏五根起病”。行为致病，除了以业报因果解释外，实际上可从不正确的行为、习惯所引起的心理失调导致生理失调来解释。《佛说医经》把引起身中“四百四病”的病因总结为：久坐、不卧、食无贷(饮食无度)、忧愁、疲极、淫泆、瞋恚、忍大便、制上风(呼吸)、制下风十种。其中忧愁、瞋恚二因属心理因素，可“内伤七情”，其余八因皆可归于行为不符合生理卫生法则。现代人得的所谓…“文明病”、“富贵病”。多半与人们纵情声色、饮食无度、行为失范有关。近代行为医学，把与生理、疾病、健康有关的行为科学和生物医学技术整合起来，应用于疾病的防治。认为，疾病与人的不良行为相关，治疗应从改善行为着手。而且认为，社会生活给人们带来紧张的生活方式和不利于健康的行为等社会问题，必须靠“行为医学”提供解决方法。从以上的情况可知，必要的行为节制或规范，对于人们的身心健康和社会的和谐有着重要的意义。但应当指出，任何一种行为规范都有一定的地域和时代局限性。因此，佛教从印度传入中国两千多年来，其行为规范逐渐产生了一些变化，形成了具有中国特色的“丛林制度”。但戒律的基本要求和精神并没有改变。与世俗的法律不同，佛教的清规戒律是建立于佛教的信仰和价值体系上，依靠信徒的自觉自律和相互监督来实施的。众多的清规戒律无疑对人的精神和行为是一种束缚，若没有坚定的信仰，没有对戒律价值的深切认识，就不能把握戒律的精神因地置宜、因时置宜地实施，只是机械、勉强地遵守戒律，那是很痛苦的，甚至会损害身心健康。因此，佛教的行为规范」有一个如何适应时代的问题。过去佛教对新出家者要求五年学戒，不离自己从学的师父，目的是要使他们建立正确、坚定的信仰，真正认识戒律的精神与价值，从而更好地适应和融入寺院僧团的生活。

〇四、佛教禅定佛家真功／祛病强身怡情养性

佛教禅定」或瑜伽，是佛教最核心、最重要的修行方法。因为通过修习禅定：一是」可以祛病强身、怡情养性、延年却老，防范和治疗人的许多“身病”；二是」可以克服外界六尘(色、声、香、味、触、法)的诱惑和内心七情五欲的困扰，精神得以专注、安祥，并因禅定能产生智慧，解除人们内心存在的种种烦恼与颠倒妄想，彻底根除人的“心病”。正因如此，我国气功界将佛教…禅定或瑜伽称为“佛家功”，并视之为“气功”的最高功法。坐禅」看起来很简单，两腿一盘，什么都不想就行了。其实这看似最简单的事恰恰最为复杂，不仅修法多，目的不同，结果也大异，弄不好还可能得“禅病”。因此修禅定须满足一定要求：一是」遵守必要的行为规范；二是」饮食洁净；三是」环境安静；四是」有好的指导老师；五是」节制乃至杜绝五官受色、声、香、味、触五种欲境的勾引；六是」克服贪欲、瞋恨、嗜睡、躁动、多疑等负面心理；七是」合理调节饮食、睡眠、身体坐姿、呼吸以及心理状态。

千百年来，佛教的“高僧大德”，在用“禅定”进行养生和治疗疾病方面积累了丰富的经验，其中以隋代智者大师的论述最为系统、精辟。他在《修习止观坐禅法要》卷下说：“夫坐禅之法，若能善用心者，则四百四病自然除瘥”。他总结有九种方法：(1)系心脐中·能治诸病。系心「脐中」像豆子那么大，能治诸病，也能发生诸禅。因为，息从脐出，还入至脐。又人托胎之时，带系在脐，是肠胃的根源。(2)守住丹田·能销万病。诸如上气胸满、两胁痛、背臂急、肩井痛、心热懊痛、烦不能食、脐下冷、上热下冷、阴阳不和以及气嗽等，可以用意「守丹田」的方法治疗。因为“丹田是气海，能销吞万病”。如果止心丹田仍觉痛切，可以移心足三里穴。若还不能止，则可以移心两脚大拇指甲的横纹上，以愈为度。(3)心缘两脚·治七种病。心缘「两脚」之间，可以治愈…头痛、眼睛赤疼、唇口热、疱疹、腹猝痛、两耳聋、颈项强等七种病。(4)止心在足·治一切病。经常「止心在足」，能治一切病。因为，我们平常用脑的时候多，“气强冲腑脏，翻破成病”，心如缘下，则五脏顺而消化力增强，众病自愈。(5)身上有病·心止病外。身上有病，一心止于病外，如果没有特殊的障碍，不出三日，都能痊愈。(6)心意和悦·也能治病。不以病为意，但寂然止住，心意和悦，也能治病。(7)偏用出息·偏用入息。偏用出息，可治…肿结沉重、身体枯瘠、痰饮胀满、饮食不消、腹痛下痢等病；偏用入息，可治…憎寒壮热、支节皆痛、身体虚悬、肺闭胀急、呕逆气急等病。(8)称六字诀·治五脏腑。吹、呼、嘻、呵、嘘(口＋四)六种息(或作气)治五脏诸病。六种息与脏腑的关系为：“心配属呵…肾属吹…脾呼肺(口＋四)圣皆知…肝脏热来嘘字至…三焦壅处但言嘻”。俗称六字诀。(9)此十二息·遍治众患。上息治沉重，下息治虚悬，满息治枯瘠，焦息治肿满，增长息治羸损，减坏息散诸阴膜，暖息治冷，冷息治热，冲息治壅塞不通、症结肿毒，持息治战动不安，和息通治四大(地水火风)不和，补息补虚乏。善用此十二息，可以遍治众患。禅定」何以对养生有重要作用？我们可用中医的观点来加以解释。如我国中医的圣典《黄帝内经》说：“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来”--自《素问·上古天真论》；“邪之所凑，其气必虚”…自《素问·评热病论》；“正气存内，邪不可干”--自《素问·刺法论》。说明精神的安定、和谐与正气在抵抗疾病及延年益寿方面的重要性。而佛教“气功”可以怡情养性，做到精神内守，恬淡虚无，从而能最大限度地调动人体的自我调节、再生能力与免疫能力。古代的高僧长寿者以禅师居多，他们虽然衣食非常俭朴，医疗条件极差，甚至常年风餐露宿，但精神充实，“禅悦法喜”充满，因而能尽享天年。近代高僧“虚云禅师”(原中国佛教协会名誉会长)可说是一个苦行僧，一生坐禅、修庙不辍，活了岁；虚云禅师的高足“本焕法师”，现任深圳弘法寺住持、中国佛教协会咨议委员会主席，他生活俭朴，也是常年坚持禅修、诵经(也是一种静心之法)，至今已97岁，依然耳聪目明，行走便捷，时常奔走于全国各地建寺、传戒、讲经说法；虚云禅师的另一弟子“妙智法师”(俗名蔡松苍)，年12月28日出生于福州市鼓楼区，年被评定为“全国第五届世纪健康老人”，且名列榜首。今年正月二十八日，他在福建漳州香光念佛堂安祥逝世，世寿岁。他生前总结自己的养生之道是：“三勤、三静、三淡、三乐”。“三勤”：谓脑勤、手勤、脚勤；“三静”：即静心、静气、静行；“三淡”：看淡权力、看淡金钱、淡忘年龄；“三乐”：助人为乐、知足常乐、自得其乐。他的这种养生之道与他的禅修理念和实践是分不开的。总之，无数高僧大德的禅修实践证明：生命既在于运动(运动员身体强壮，但长寿者少)，更在于“空灵虚静”。佛教“气功”的理念与方法是佛教养生的一大秘诀，人人都可以通过禅修」充分调动自己身心本具的巨大潜能，从而实现祛病强身、怡情养性、延年益寿的目的。

〇五、佛教养生御心有术／心身疗法正量裹身

心理的调节与平衡，对于人的健康与长寿至关重要。但天灾人祸、际遇穷通、人情冷暖乃至平时的感官不适、言语冲突、举止违顺等等，都可能使人产生…喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等情绪，导致心理失衡，久而久之，就会对人的身心造成实质性病变或损害。特别是当代，社会转型，人们生活节凑加快、物欲横流、行为失范、道德沦丧的现象增加，使相当多的人包括许多儿童少年患上种种的心理疾病。所以，懂得和善于调御自心，是人们安身立命、延年益寿的关键。御心术」涉及面甚广，各个宗教和各种学派都有自己的御心术。在中国传统文化的儒、释、道三家中，有儒家…“治世”、道家…“治身”、佛家…“治心”的界说。可见。佛教以调御人心见长。佛教认为，人心」如猿猴，四处攀缘，妄念纷飞；御心」如牧牛，须时时看护，以免犯人苗稼。“释迦牟尼佛”是烦恼全断，举止安祥，心如止水。所以，被当时人尊为佛陀(觉者)、无上士、调御丈夫、天人师。他说法45年，传下来许多调御人心，使人转恶为善、转迷为悟的理念与方法，以至后人有“世上好语佛说尽”之叹。“御心”的关键…在于开发、增长自心本具的智慧。佛教将智慧分为“闻思修”三种：通过看经诵经，听法师或善知识讲经说法，以增长“闻慧”；在此基础上须结合生活，如理思考，加深认识，是为“思慧”；有了思慧后还须如法修行实践，使自己的“身、口、意”三业清净，亲证宇宙真实之理，契合佛智，是为“修慧”。佛教御心的方法极多。一般是由粗到细，先遵守一些基本的行为规范，如五戒十善等…接着则应修习禅定，如诵经念佛、打坐参禅等，使自己心不旁鹜，定于一处…进一步则须深入禅观(冥想)，依佛理用智慧，破析潜意识中的迷惑和贪瞋痴等烦恼、执着。从养生角度来说，御心术的基本要求：是要对现实中的各种逆顺境界有正确的认知。外不受恶语、谣言等不良资讯的蛊惑；内不受负面情绪的左右，从而能保持理性的良好的心态，采取正确的应对措施。佛教御心术，对当今的“心身医学”有很大的启示作用。日本身心医学家池田次郎的名著《自我分析》中说：“近年来，欧美的心理疗法学者和专家们关心重视起东方宗教的祈祷、参禅等活动的医疗价值，把佛教的慈悲、智慧及‘无心’的锻炼引入心身疗法”。应用科学方法测量，坐禅时脑电波图、脑血流图及其它内脏功能的变化，发现与“入静”状态极为相似，表明心态十分平静。佛教祈祷时也是一种精神统一的“入静”状态，可以起到净化心灵的良好作用。近代心身医学家们设计的多种心身疗法，如精神分析疗法、自我暗示疗法、渐进松弛疗法、自律训练法、森田疗法、形象控制疗法等，都是提供一种有效调控自心的技术，锻炼人们对生活的适应能力，以一种明智的态度积极主动地应付生活中不可回避的矛盾。其原理和方法大多脱胎于佛教禅定、瑜伽，具体方法从放松身体、调息、观想某种形象入手。

佛教“御心术”完全可以走出寺院，应用于人们的日常生活。唐代的无际禅师」曾为世人开了一付著名的《心药方》，他说：“凡欲齐家、治国、学道、修身，先须服我十味妙药，方可成就。何名十味？…慈悲心，一片；好肚肠，一条；温柔，半两；道理，三分；信行，要紧；中直，一块；孝顺，十分；老实，一个；阴骘，全用；方便，不拘多少。此药用“宽心锅”内炒，不要焦，不要燥；去火性三分，于平等盆内研碎。三思为末，六波罗蜜为丸，如菩提子大。每日进三服，不拘时候，用和气汤送下。果能依此服之，无病不瘥。切忌言清行浊，利己损人，暗中箭，肚中毒，笑里刀，两头蛇，平地起风波。以上七件，速须戒之。以前十味，若能全用，可以致上福上寿，成佛作祖。若用其四五味者，亦可灭罪延年，消灾免患。各方俱不用，后悔无所补，虽扁鹊卢医，所谓病在膏肓，亦难疗矣；纵祷天地，祝神明，悉徒然哉。况此方不误主雇，不费药金，不劳煎煮，何不服之？偈曰：此方绝妙合天机，不用卢师扁鹊医。普劝善男并信女，急须对治莫狐疑”。可见，佛教“御心术”总的精神是：要人存好心，说好话，办好事，做好人。说到这里，我们又联想到当代洪绍光」教授推介的《养心八珍汤》，它与无际禅师开的《心药方》有异曲同工之妙，或许正是从中借鉴过来的。虽然如此，它可能更切合当今人的认知和心态。他说：“人的幸福，没有一个绝对的标准，因此我们要做到心态平衡，养心八珍汤那是真正健康心灵的八珍汤、八味药。第一味药：慈爱心一片。对世界充满爱心。这个人如果对世界不充满爱心，那这个人做不好人；第二味药：好心肠二寸。一个人对世界充满爱心又善良，肯帮助人；第三味药：正气三分。人都要有正气；第四味药：宽容四钱。宽容比正气要多；第五味药：孝顺常在。我们做老年幸福组调查，影响老年人幸福最主要的因素不是金钱、地位，而是有一个孝顺的子女在身边；第六味药：老实适量。人也不能太老实，太老实变傻子也不行，老实须看情况适量掌握；第七味药：奉献不拘；第八味药：回报不求。把这八味药放在…“宽心锅“里炒。文火慢炒，不焦不躁，就是慢慢经常思考；还须放在…“公平钵”里研。精磨细研，越细越好，三思为末，淡泊为引，做事要三思而行；还要…淡泊宁静，梧桐子大小，和气汤送下，清风明月，早晚分服，可净化心灵，升华人格，荣辱不惊”。据说，“养心八珍汤”有六大功效：第一，诚实做人；第二，认真做事；第三，奉献社会；第四，享受生活；第五，延年益寿；第六，消灾去祸。我想这是说，一个人既要奉献社会，还要会享受生活。这里的享受是指人需要更多的业余爱好，知识面宽一点，有越多的业余爱好，那么他的心理越容易平衡。当然，如果掌握一些佛教知识，多一点佛教智慧观照，那就不仅是一时的心理平衡，而是渐渐变得气定神闲、超凡脱俗，凛然而有出尘入化之妙了。

〇六、佛教养生注重饮食／独特见解承传子孙

饮食」对于一切生命来说，都是最基本、最重要的需要之一。中华民族历来十分重视饮食，故《汉书》谓：“民以食为天”。饮食与人的健康关系十分密切，因而成为各种“养生术”